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范文澜论佛教的真面目(转载)

日期:2022年06月30日

       第一部分, 根据佛教各宗派, 释迦牟尼生于公元前565年, 卒于公元前486年, 寿命约80岁, 与孔子大致相同。那时, 天竺社会已经处于奴隶制没落的时期。大大小小的奴隶主(第二种姓, 称为刹帝利, 即地主和武士)瓜分土地, 互相残杀掠夺, 不仅最底层的首陀罗(贱民, 农民)受苦受难, 即便是那些实力较弱的国君、城主(二等种姓、地主、国王), 在一个恃强凌弱、专制的环境下, 也顾不得危险, 不知道为什么。节省。社会地位最高的婆罗门种姓, 以宗教为全职工作, 致力于修行超凡的法律。修行法门多达九十六种, 也就是所谓的九十六种“外人”。其中, 苦行“外人”有自饿、投深渊、入火、自眼坠落、沉默不语、持鸡犬戒(《鸡戒外人》)学鸡, 常单脚孤立, “狗忌外人”, 学狗吃人粪)等做法, 号称能解脱。禁欲主义在天竺很盛行, 反映了天竺社会的黑暗和苦难。一些统治阶级的成员宁愿放弃现有的优越生活, 幻想自己可以建立一个和平幸福的世界。释迦牟尼是尼波拉南部边境的小城主, 所谓的纯米王之子。他从小接受婆罗门的教育, 也习武。二十九岁出家。他厌恶世间的原因, 佛经说, 是因为他看到了生老病死的苦, 立志要出家, 想办法摆脱一切苦。除了这些原因, 大竹上流社会的黑暗和焦虑, 互相残杀, 应该也是厌恶这个世界的原因之一。 .他出家与苦行异端同修苦行六多年来, 我一无所获, 便独自坐在菩提树下打坐。几天几夜之后, 我突然觉得自己已经证悟了无上的觉悟, 也就是所谓的佛果。佛陀意味着启蒙, 启蒙到生命的尽头, 解决生死问题, 无论这种启蒙的内容是什么, 说到底都只是一种唯心主义哲学。因为是唯心主义, 所以不需要任何事实作为依据。只要你能想到什么,

你就可以说你想说的。后来, 信众撒谎的越来越多, 说的越来越多, 越来越奇怪, 佛的神通也越来越浩瀚无边。 , 越不可思议。任何宗教中最高的神, 无非是神、神等。佛教说天上有三十三神, 中间最受尊敬的神叫天(Yindao dāo)力天, 大理之神名为沙阿帝, 也只是佛陀的。一个年轻的弟子, 佛陀旅行的时候, 他必须在他面前开路。在各种宗教中, 最大胆、最大胆的说谎技巧莫过于佛教了。唐代法林和尚写了《破邪论》, 说把孔子和老二的家比作佛家要差远了。因为孔老讲道, 都是效法天道, 不敢违逆, 而佛讲教, 天道遵从佛法, 不敢违逆佛陀。显然, 孔子和老子都不是佛的可比性。佛经里有很多谎言, 任何佛经都不应该认真对待, 只能当作笑话而唾弃。如果你落入大骗局, 主观上你想成为一个虔诚的、遵守戒律的佛教徒, 但客观上你是一个讲国家和人民笑话的大害虫。释迦牟尼在独坐禅修中所证得的无上觉悟, 就是所谓的苦、生、灭、道四圣谛, 或简称为四圣谛。婆罗门教一直相信上帝不朽的理论, 认为人的灵魂是从自无始以来就存在。根据人一生的行为善恶, 死后一定会受到各种报应。今生所受的福祸, 都是前世的业力。苦行邪说, 想在今生播种苦因, 来世得到加持。石基牟尼开始修行, 后来认为苦因不能生福, 所以不求解脱, 也就是所谓的四圣谛。神仙与业力的不朽是佛教和婆罗门教的共同基础。唐玄奘说:“九十六(洋)道, 欲超生, 师有滞, 引众生。”目的是超越生死, 只是不同的老师传授的教法, 修行的方法也有些不同。佛教的基本教义是四圣谛。首先肯定的是, 一个人的一生是沉浸在苦难的海洋中, 没有半点快乐。即使有快乐, 也是极其短暂的。对于神仙(灵魂)来说, 是由于无明(贪、瞋、痴统称为无明, 又名三毒, 而贪尤其是一切苦的根源, 称为苦根)。灵魂要么生为人、畜生、饿鬼, 要么生入地狱。从无始以来, 它们就一直在生死之海中流转不息。就像短暂的生命一样, 根本没有快乐。 《中阿罕经》说, 佛告僧众:“一切众生, 生死轮回, 无量夜轮, 不知苦因, 无处不生。死了, 没有地方没有父母, 兄弟, 妻子, 亲戚, 家人, 老师, 老师和长辈(动物饿了。这种关系在鬼地狱中也存在)。例如, 雨滴在一生中消失如此一来, 灵魂本身就永远不会被毁灭。只要它从业力中解脱出来, 也就是跳出轮回, 它就长生不老。佛教最怕神灭亡, 灭亡论众神如果它盛行, 持有不朽论的佛教自然会崩溃。因为它依靠长生不老的教义来恐吓人, 也诱使人相信宗教。佛教要人憎恶世间, 使人生的苦难无穷无尽。 《诵经》说人生有十六苦, 《五王经》减半, 还剩八苦。佛为五王说法, 世间常有无量苦, 今为汝简述八苦。八苦中的第一苦是生苦。出生的痛苦是什么?据说, 人死了, 不知道自己的精神归宿会去哪里, 还没有到达出生地。这种形状称为中阴。居舍派认为有中阴, 成世派认为没有中阴, 大乘派认为没有不定。极善极恶之人无中阴, 死后即得果报。有中阴。大大小小的车辆都是无根据的, 没有根据的。佛教讲, 一般来说), 第37天父母和好, 他们就会怀孕, 第17天像奶酪, 第27天像厚奶酪, 37天像浓缩薯片, 四七天像肉丸子, 五七日如肉泡, 灵风入腹吹其身, 六情(眼耳鼻舌身意)开, 熟于母腹。在财产之上, 母亲啜饮一杯热食, 像锅里的汤一样填满她的身体。妈妈喝了一杯冷水, 身体就像冰冻的冰一样。
       当妈妈吃饱的时候, 她的身体是难以言喻的痛苦。 , 如倒挂, 苦不堪言。满月快要出生的时候, 他的头转向了出生门, 戏剧就像两个石峡谷。临产的时候, 妈妈有危险, 爸爸也很害怕。 .这是痛苦吗?人人都说, 这是大苦。不管不管迦牟尼说这话与否, 谁都不敢相信他说的是认真的, 因为没有人能够回忆起生在母胎中的喜怒哀乐。佛怎么可能只知道, 把母胎描述为地狱, 只是为了说明生命的开始, 没有苦涩。佛陀为了教人舍弃自己的生命, 在《四经》中记载了这个故事:据说佛陀在破丘园教僧人修持不净观。修士修行许久后, 对生命极度厌恶, 浑身难受, 被毒蛇缠住。脖子上, 有的和尚誓死, 或持刀自杀, 或服毒, 或自相残杀。一位僧人问一个婆罗门异端, 名叫卢章梵天, 请杀了我, 我会给你一个披风和一个碗。也就是他举剑杀了和尚。有人称赞外人说:“很好, 很好, 你会发福的!”不仅摆脱了苦行者, 还得到了他们的财产。异教徒一个接一个地杀死了要求被杀死的六十名僧侣。半个月后, 佛陀即位, 为众生授戒, 听闻多不见, 求问阿难。他这才知道, 不净观的修行已经无效, 便命众比丘们修行超观。所谓最上观, 就是数息、数息, 以止杂念。佛陀本人担任老师。因为错误的教导, 有60或70人惨死。号称无量神通的佛陀, 不知道眼前发生了什么。别说。几个月不登基, 恐怕大部分学生都会死掉。佛教教法的根本目的, 就是要毁灭它, 尤其是灭苦的真相, 让信众乐于接受灭度的真相。虽然不净见的修行可能有害, 但并不违背教义。只要你修改任何一个观点, 你就会纠正你的错误, 你就会白白死去。七十人是受骗的虔诚的宗教信徒。所有虔诚的信徒都必须被欺骗, 欺骗的深度与信仰的深度是一致的。宗教信徒被深深地欺骗了。为了获得丰厚的回报, 他们可以死而无憾, 也可以死而无憾。二是收藏的真谛。所谓收集, 就是推演苦因。他们认为业力是痛苦的主因, 烦恼是痛苦的副因。业有三种:身业、语业、意业;烦恼包括贪、嗔、痴、狂、疑、想。见(否定因果)、见取见(自以为是)、禁取见(以禁欲为真正解脱生死因)、五见加贪瞋等, 是根本的烦恼。业力和烦恼会结出无数苦果。如果业力和烦恼断了, 苦果自然会断, 修行人就没有障碍, 没有轮回。佛教修行以涅槃为终极目标。所谓涅槃, 译为灭、灭、灭、寂静、不生、无为、乐、解脱等, 其实只是死亡的假名(假名多达六十、七十个)。佛教思想是最脆弱、最害羞的人的思想。它视生命为一切大苦, 编造所谓生、老、苦、病等八苦。它不敢想提高医术和抗病抗老(在这一点上, 道家虽然妄想, 但还是想和自然抗争), 但在自然现象面前, 它是消极悲观的, 表达顺从, 也不敢有对抗的念头, 专心念死之言, 愿你免于死后轮回之苦, 永远无动于衷, 乐此不疲。爱无为的人是懒惰的人, 爱幸福的人是贪私的人。佛教是以统治阶级的懒惰、贪婪、自私等卑劣心态为基础的。统治阶级永远不会改变这种心态, 佛教永远依赖它。人之所以是人, 不是寄生虫, 是因为可以进行生产斗争和阶级斗争, 推动社会不断进步。佛教极其鄙视劳动生产, 致力于为统治阶级消灭群众的阶级斗争, 大量僧侣只吃不务农。 , 衣不织, 住大庙不建, 真是乡下一群病民的寄生动物。 《易经》说“天地大德为命”, 佛教视涅槃为无上妙境, 等于说“天地大德为死”。身为“毒兵”, 死即解脱)。天竺一位小和尚(沙弥)写信, 署名处自称是求静, 即求死人。
       这是一个非常古怪的想法。 《西辞》还说:“富贵称为大业, 新奇称为大德, 生活易(易)”。社会日新月异, 生活不断, 这就是发展的氛围。佛教主张不要对生产做任何事情。等涅槃, 后果就像唐拂衣所说的“入家破家, 入家破国”, 也可以说入家破宗, 佛家思想就是与汉族传统文化思想截然相反。但佛教自西汉未传入中国后, 其影响力不断扩大, 在隋唐达到最高水平。主要是它有一整套叫业力的招数, 利用当时创造巨额财富的被剥削阶级, 穷困潦倒, 统治阶级为了巩固自己的统治地位, 必须麻痹人民的反抗意志, 而他们本身就具有懒惰、贪婪、自私等心理, 欺骗已广为流传。第四个是真话。所谓道, 即涅槃之道。佛陀说:“心不执着于欲乐界, 也不是苦身, 思想不正(如修行不净观会招来祸患), 离去即得解脱。从苦和乐的两端。”中道就是教人不爱死, 不怕死, 想死就死, 顺其自然。佛教是研究死亡的。佛经中有很多话讲这种死。无论如何, 没有人需要死教, 佛经中关于死教的这部分应该被删去, 这并不可惜。释迦牟尼在菩提树下突然觉醒的所谓无上正觉, 主要就是这四圣谛。苦灭二谛(苦灭这个词在所有佛教中都可以概括)尤为重要。人生极苦, 涅槃最乐。这些是佛教的中心思想。释迦牟尼在世时, 只教给弟子这些道理。四圣谛的根本出发点是贪。人们认为, 一个人所得到的生命和享受是无常的, 不能长久保证, 而得到的也不能长久保证。当然, 这是痛苦的。因为僧俗人都有贪心, 所以都希望自己的寿命能延长, 享受能增加, 能脱离轮回。实际上, 他们必须永远保持自己的灵魂。不如道教神明,

尚有酒色之乐, 但涅槃中的灵魂却是静谧不朽。据说得了阿罗汉, 他们将不再受到生死的报应, 有权得到人神支持。很多人出家, 目的就是为了这个权利。有钱人在家放纵自己, 只要把赃物的一部分赠送给佛寺, 赃物就称为净财, 会得到极大的加持。佛经里有赏赐:《上品大戒经》云:“布施佛塔寺院, 得千倍酬劳;布施僧人, 得一百倍的报酬。”至于迫害千千万万穷人的战利品, 僧侣们并不在意。 《智慧本愿本极戒律经》天价之高, 可以说是贪得无厌。据此经云:“释塔寺一币多币, 净土僧人, 报应二万四千倍。功德越多, 报应越多, 世间有智慧, 乐趣无穷。七祖(他之前的七代祖)被允许进入无量佛国。赏赐丰厚, 骗人不敢置信, 但贪心者见赏赐高, 不惜分出一部分赃物来换取, 凡是沸教大修的结果, 必贪婪, 政治极恶, 百姓极苦。除四圣谛外, 还有几项重要的修行:一是忍辱不争, 二是慈悲平等。释迦牟尼自称前世是忍仙, 修忍法, 等国王毫无怨恨地拆散他的身体。这不是让被压迫阶级像被统治阶级宰杀的羊一样受苦什么?多么荒谬和恶毒的说教!不争类似于忍, 也要求被压迫者忍受屈辱, 不与压迫者抗争。在具体的行动中, 如果有人干扰佛教徒的寄生生活, 佛教徒以护法、护法为名, 完全不顾忍戒, 战斗异常激烈。如唐初, 苻衾反对佛教, 说:“佛经教, 妄说罪福, 军民逃役, 暗剃头发, 不顾二亲, 只做十恶……求胡佛教, 把僧人全部归还天竺, 还给桑子, 命逃课一方, 普乐减租, 曹逃役, 恒信服。法林苦战, 说傅仪称佛为鬼, 僧人为光头, 屈辱不堪, 怒斥傅仪曰:“恶见蝎, 无角兽, 有豺心, 也有毒, 发无善, 不如山,

长恶不忍, 老而严肃, 是怕瞎, 想着圣尊, 有什么区别?笑大鹏, 井蛙不信大海, 可以说禅帝(下鱼)是个叛逆的物种, 地狱里的罪人。”侵犯寄生动物的利益, “无角兽”、“逆种”等恶语肆意放出, 丝毫丢脸丢人。约束佛教徒自己, 所谓慈悲平等, 也是一整套骗局。佛经描述地狱中的各种暴虐刑罚, 说明佛教思想极其残忍, 极其野蛮。孕育了这么多的折磨, 天竺也有大量的奴役的存在和地狱中的种种折磨, 在天竺的现实社会中是有事实根据的。慈悲常表现在禁止屠宰、禁渔猎、修放塘等,

表达对动物的慈悲, 但不关心屠夫、渔民、猎人的生计。因为这些人死后会受到地狱的惩罚。佛教中所谓的大慈大悲, 其实只是让野兽、害虫肆无忌惮地生长, 肆无忌惮地伤害人。佛教把农民看成是地狱的候选人, 所有受到压迫和虐待的穷人都是前世劳苦今生得到回报的罪人, 所以他们不会对劳苦大众有丝毫的同情。从佛教对首陀罗的态度来看, 可以看出佛教只有残忍, 没有慈悲。首陀罗是所谓的低等物种, 专门从事农业。耕地会伤虫蝼蚁, 伤得过重, 首陀罗会堕地狱, 死后受恶报。僧人的田地租给首陀罗种田, 僧人拿百分之六十(食物)或三分之一(蔬菜), 除此之外什么都听不见。这样, 杀人罪完全是首陀罗的责任, 僧侣们吃掉他们。租米是依法吃, 不犯法(见唐僧义净《南海归内法》)。绝对不可能让首陀罗下地狱, 自己吃饭租饭, 为首陀罗分担一点罪孽。这就是佛教所谓的慈悲。说起平等, 承认首陀也有佛性, 似乎有某种平等的意思, 但说一切众生(动物)有佛性, 就等于承认动物和首陀是平等的, 因为首陀杀生, 杀生。死亡。以后, 等你下地狱变成野兽, 还是比较好的出路。佛教重商, 轻视劳力生产者, 戒禁耕地养蚕, 认为来生应受苦不已。再次如果你看不起女人, 你肯定不能成佛。要成佛, 必须先化为男身。僧人戒律有二百五十条, 尼姑戒律五百条。和尚出家时, 律师叫他洗澡, 偷偷检查是不是黄门(没有男根的人), 黄门不能等于男人。佛教如此轻视农妇, 何谈平等?释迦牟尼在世时, 以四圣谛、忍辱不辱、慈悲平等等教法, 广受信众。他住在摩揭陀国都望舍市的竹林精舍, 传教。在望舍城, 回佛的人​​越来越多, 孤儿寡妇越来越多, 从事生育的人越来越少。在释迦牟尼的带领下, 一群僧人按时向各家乞食。望舍城出现大量寄生动物, 当地居民对佛祖非常不满。释迦牟尼的儿子和老太太都出家了, 学了道教。他的父亲景繁王在家中修行道教。国家陷入混乱, 并被附近的拉瓦西德小王国的国王维罗切卡摧毁。 Shirofa Siddi王国的王子死了很多, 他建造了只园精舍, 让释迦牟尼和他的弟子住在那里。灭国之仇, 自佛出家后, 可解释为不再重视, 但《王中护国》云:“佛告波萨那王, 诸国安定, 万姓皆欢喜, 若大小国土有灾祸, “诸王, 是故应教念般若, 七难灭, 七福生, 诸姓皆乐, 皇帝会很高兴的。
       若未来王护三宝(佛、法、僧), 我派五力菩萨护国, 一金刚吼菩萨, 持千珠相轮(一轮为法器), 二龙吼王菩萨, 手持金轮灯, 三无畏十力吼菩萨持金刚杵, 四尊雷电吼菩萨, 五无量力吼菩萨。 “释迦牟尼被灭亡的时候, 没有办法救回他的老父亲, 反而代表悉地王国的太子祗园接受了白尾, 并得到太子的保护。所谓的未来国王有难, 他会造他的。”大理菩萨拿着武器保护的, 这不是骗人的!所有的佛经都是这样的谎言, 相信它可以导致国家的毁灭, 而景梵王因为信仰佛教而失去了他的国家。信佛而失国者。佛教强调因果报应, 用来解释阶级不平等和贫富悬殊的原因。它对统治阶级非常有利, 因此受到统治者的保护和促进。如果你加上谎言, 到处都是谎言。恐吓人地狱无尽的苦难, 诱惑人以千百倍的财富回报, 被欺压的人难免上当受骗, 特别贪婪的人难免上当受骗, 被骗到死无葬身之地无法自拔自己, 成为一个有宗教信仰的人。想骗人但实际上是骗子的佛教徒。佛在世的时候, 信众有千千万万, 因为佛所讲的法, 都是唯心的空谈, 没有事实可查。佛陀死后, 大迦叶为首领。 500名弟子所闻所闻被定为佛法, 以古屋为首的500名弟子也认定所听法为佛法, 佛教徒开始有宗派分裂倾向。在天竺分道扬镳的社会里, 佛教分门别类是理所当然的。由于信徒之间的宗派, 佛教徒逐渐分为上座部(流入小乘组)和大众(流入大乘组)两类。都高高在上, 一群固执己见的人, 所谓大众, 就是提名人数偏低, 想修改老话的一群人。佛陀圆寂大约一百年后, 这两个群体之间出现了很大的分歧。组长名叫大田。据《巴刹论》记载, 大田是商人之子。 , 与母亲通奸。后来, 商人回到家里, 大田打算杀了他的父亲, 和他的母亲一起逃到了博扎里子。后来母亲与人有染, 天怒之下杀了母亲。大田自知愧疚, 听说佛教有除罪之法, 便到济源寺出家。 《比丘功德经》中说:“人若出家, 胜塔达梵天”(甚高的塔)。说不定, 天上的禽兽出家后, 他们的行为都会被原谅。 《巴刹论》还写了大田对弟子们说的一些新见解, 其中之一是“但有智者, 能说一切法, 也能造经, 固执于旧法的长老, 听了这些豪言壮语。议论纷纷, 纷纷指责, 认为“你说你不是佛教”, 双方大吵大闹, 大田赢得了广大民众的支持, 最终获胜。所谓大乘教派佛教中很可能是受到了大天的提倡, 逐渐发展起来, 压倒了小乘教派。其实上座部经更接近释迦牟尼教义的本义。佛教思想。创制大乘经的马明、龙树等佛教大师本来就是有名的外人。 ns。他有创造理论的能力, 当然他也能创造经文。说谎是天竺佛教徒的惯用技能。争论是有原因的。大天童木到底是不是杀了自己的父亲, 也不是完全相信, 真的是这样的禽兽。 《破煞论》是小乘人所著。据说, 在天竺, 小乘人和大乘人喝同一条河的水, 双方有着形影不离的仇恨。他们造出最恶毒的谣言来诋毁大田。 .佛教徒, 不管是中国人还是天竺, 都爱搞男女私事, 想把对方当畜生, 用心极其卑鄙。比如, 傅仪反佛, 《广弘明记》向傅仪散布谣言, 说傅仪穷贱, 先当道士, 向僧人借钱。唐初, 他来到长安, 与道士王奎(yin kuī)会合。王奎怜惜自己的饥饿和寒冷, 留在了私人住宅中待客。三天之内, 傅仪霸占了王奎的妻子, 明目张胆地避开了任何人的视线。王逵的哥哥是和尚, 看到这件事, 便告诉了王逵。王魁不信, 道:“可怜的傅宜, 我在屋里待着, 我怎么敢做这种事?”王奎回家后, 见状, 果然不情愿地退到了道观之中。傅仪占据了王妃, 王奎为何忍让, 显然是和尚捏造的。唐武宗毁佛, 僧人也造了类似的谣言。日本高僧圆仁的《大唐求法记》说, 唐武宗在唐显宗之后毒害了郭家, 唐木宗的萧家才貌双全。郭孝尔死在唐玄宗时, 《新唐书》和《旧唐书》都说唐武宗对郭孝尔恭敬有礼。元仁这些恶毒的话, 可能不是自己说出来的, 应该是从唐朝的修士口中听到的。和尚只知道弘扬佛法, 能让寄生动物过上舒适生活的都是好人。凡是暴君小偷, 都是褒义词, 否则, 都是谣言和侮辱。这种造谣的坏习惯, 都是从佛经中学来的, 因为佛经是习惯造谣说谎的。不可能有明确的对错, 也没有对谎言的统一认识。传教士和僧侣分为教派。因为上座逐渐分裂成二十个, 团块分成十个。上座部的主要派别是一切都有一个事工。本段承认客观事物的存在, 认为三界是真实的, 佛法常在。本宗坚持语、知、出、修、悟四法, 即世间有苦, 应断苦业因, 断而显涅槃。一切苦因都应成就, 涅槃应修行。道路。这里所说的知识、判断、修行、证悟, 其实是苦成灭道四圣谛的同义词。公元前三世纪, 有阿育王信奉佛教, 供养僧众。他从外地穷困潦倒, 剃了头发, 换了衣服, 混入了和尚。据说有几种教法是佛陀的, 大乘佛教逐渐兴盛起来。小乘教万有, 大乘信众造佛, 传般若等经典, 主张万有空, 反对万有。

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